Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies, Electronic version, No. 14 <persName>佛</persName>在人间 印顺法师<persName>佛</persName>学著作集数位版, No. 14 <persName>佛</persName>在人间 民国 释印顺著 Electronic Version by CBETA 修订版一刷Date: 2014/11XML TEI P5 correctionsorig correctionsDILA corrections谢淑歆 corrections厚观法师 correctionsCBETA corrections正闻出版社 14卷 Y.14.14 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-07-04 14:47:50 +0800 Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies 印顺法师<persName>佛</persName>学著作集 <persName>佛</persName>在人间

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原书标点

 【CB】 【印顺】 CBETA CHARACTER CB00687 U+F02AF U+26F2Ecomposition[廿/干] English Chinese (Traditional) Heaven ChouDILA XML to CBETA P5a conversion by ys2p5a.pl 一、佛在人间佛在人间 一 世尊小史一 世尊小史

我们的大师释迦牟尼佛，在二千四五百年前的一个四月八日，诞生在中印度 迦毘罗国的释迦族。父王叫净饭，是迦毘罗的国王。母后摩耶夫人，在东向拘利 城归寧的途中，在他母亲的别墅岚毘尼园裡，诞生了太子。这大喜的消息，立刻 引起了大自然的狂欢：枝头的小鸟，唱起和平之曲；花朵也更妩媚了。充满生意 的春风，把这大喜的消息，传遍了迦毘罗，传遍了恒河两岸，一直到全世界。此 时、此地、此人，将永远成为人间的光荣，受著人们的歌赞与崇拜。

世尊不但生在高贵的王族，还生著端严的相貌，这在当时印度人的眼中，他 无疑是未来人间的领导者，一切的利益，都要在他手上完成。因此，世尊幼时， 就被称为“悉达多”。七八岁时，他开始入学，也曾学过军事；在竞婚时，曾表 现了体力的优越。他在王宫甜蜜的物质享受中，滋长了一颗人生可痛，众生可愍 的心灵。众生的自相残杀，身世的渺茫，这现实的苦痛，警觉了他，使他不愿留 恋这优美的王宫，不能漠视这惨酷的人间。二十五岁的一个晚上，他坚决的放弃 了统治者的地位，離开了王宫，父王与心爱的嫔妃，成为一位一无所有的，真理 与自由的追求者。出家以後，为了真理与自由，参访当时著名的宗教师，过了六 年非常刻苦的生活。但事实证明，苦行是徒然的。于是乎他的生活开始转变，受 牧女善生的乳糜；在尼连禅河洗净了七年来的积垢。到摩竭陀国的菩提伽耶，结 跏趺坐，发出坚强的誓愿：“我今若不证，无上大菩提，寧可碎是身，终不起此 座”！在四十九天中，运用智力、悲力、无限的精进力，从一切障碍中获得解放 ，彻底体悟了人生的真谛，成为人间的佛陀。世尊体悟的人生真谛，与实践的轨 则⸺道，在祭祀生天与苦行解脱的印度时代思潮中，显然是格格不入。世尊曾 慨歎的说“我此甚深法，无信云何解”？“我寧不说法，疾入于涅槃”！在“五 十七日”的长期思考中，度著独善的生活。最後，决定创设一种适应时代文明， 深入而浅出的宗教。但不单是适应，在这适应浅化的裡面，显示出世尊的本怀。 在波罗奈的施鹿林，开始为五比丘说法，推动了不共世俗的四谛法轮。法轮的精 要，正像阿说示说的“诸法从缘起，是法说缘生，诸法缘及尽，吾佛大师说”。 此後，世尊从事真理的传佈工作，组织僧团。到第六年，加入这和乐自由的僧团 者，已有一千二百五十人。这样的教化，约有五十年之久，佛教传遍了恒河两岸 。最後，世尊从摩竭陀到毘舍離，渐渐遊行到拘尸那，受纯陀最後的供养，度最 後弟子须跋陀罗。在双林间，为弟子作最後的教诲：“自今已後，我诸弟子辗转 行之，则是法身常在而不灭也！”八十岁的二月十五日的中夜，世尊入大般涅槃 ，结束了一代的教化。“世间眼灭一何疾”！世尊的入灭，将永远遗留在佛弟子 内心的深处，悲怀恋慕，直到人间净土的完成！

 二 佛陀的身命二 佛陀的身命

佛教是理智的宗教，自然不能離却这人间的导师，转到玄秘的信仰。但是， 单在种姓淸净、相好圆满、出家、成佛、说法、入灭的形迹上建立信仰，也还不 能算深刻正确。凡是纯正的佛弟子，必须把握佛陀的崇高伟大点，要窥见佛陀之 所以为佛陀。唯有在这即人成佛的佛格上，才能奠定坚强的信念。在理智信仰的 生命中，去为真理与自由而迈进，完成佛教出现世间的目的。

佛陀之所以为佛陀，就是佛陀的体性与生命。经上说“见缘起即见法，见法 即见佛”，这是佛陀的法身。苦行沙门瞿昙，为甚么被人称为佛陀？这幷不因他 是王子出家，修苦行，或者说法，是因他体悟了人生的真谛⸺缘起正法。缘起 的本质，是说：凡是存在，没有无因而自然的；没有常恒的、独立的；一切的一 切，是关系的存在。因关系的和合而现在，因分離而转化。佛陀在定慧的实践中 ，观缘起的如幻而证悟缘起的寂灭。具有这样的正觉内容，才称为佛。那么，如 果我们也能悟解这缘起的寂灭性，就接触到佛陀的本质，就能正确窥见佛陀之所 以为佛陀。这是佛教的核心，有它的详细正确的内容，可不许你悬想。这裡不妨 说一个浅显的比喩：一个庞大的东西，把你我隔在两边。这个巨物，本是缘起的 和合相，但我们都把它看成实在的。实在，才隔離了你我。假使你我的慧眼，比 爱克司光更强，那就能透过这好像实在的巨物，显发它的真相。不但彼此慧眼的 光铓在这共同的对象上接触，融成不二，还能互相觌面相见。这就叫“心心相印 ”、“与十方三世诸佛同一鼻孔出气”。凡是佛弟子，能在听闻思惟中获得这缘 起正法的正见，就是信解见佛。能在定慧的实践中通达，就是证悟见佛。从前释 尊在世时，有一次廣大的集会，大家都去见佛。须菩提在山边考虑，我也去见佛 吗？佛说“见缘起即见佛”，我为甚么不观察缘起呢？他观察一切从缘所生，都 是无常演变；从无常的观察中，通达法性空，契入寂灭的圣境。当时世尊对一个 最先见佛的弟子说：你以为先见我吗？不！“须菩提先见我身”。这是佛陀之所 以为佛陀的一面。

经上说“解脱戒经，是汝大师”；又说“能供养僧，则供养我已”。这是佛 陀的慧命，是佛陀生命的另一侧面。佛陀的存在，存在于佛教大众的集团中，有 僧就有佛。这点，决定了佛陀的伟大，伟大到超越我人的意想以外。缘起法性， 是宇宙人生的最高法则，那么我们的身心修养，自它共处，一切的一切，都不能 违反这缘起法性。也就是说：世出世法不能打为两截，要在这一贯的法则中建立 。佛教的本质，是平等而非阶级的，自由而非压制的，集团而非个人的。从佛陀 的本质⸺正觉缘起的内容中，展为活跃无限止的生命，都表显在僧团，因僧团 的存在而存在。僧团的组织，可说是法性具体的显现。因此，佛法的存在，幷不 以殿宇、塑像、经典来决定，在有无脗合佛陀本怀与法性的僧团。“佛法弘扬本 在僧”的僧，不是伟大的个人，是一个推动佛教的和乐共存的自由集团，不是深 山中一个一个的隐者。那家庭化、商业化的，更是“出佛身血”，与佛无缘。

缘起性，是佛陀的法身；和合众，是佛陀的慧命。在佛陀之所以为佛陀中， 佛弟子的整个身心，成为佛陀之一体。

 三 世尊的故国之思三 世尊的故国之思

世尊是一位国际主義者，对军阀的争霸战，根本不表同情。“战勝增怨敌， 战败卧不安，勝败两俱捨，卧觉寂静乐”，这是佛陀对侵略者著名的教训。假使 就此说佛陀漠视国家民族的被征服、被奴役、被残杀，那是非常错误的，这可以 从世尊出家与国家的关系说起。

世尊的祖国迦毘罗，如何富庶，如何强盛，在佛教的传记中，显然是夸大的 。事实上，当时的迦毘罗，早已沦为波斯匿王的憍萨罗国的附庸。有一回，波斯 匿王向迦毘罗的释族索婚。大家虽觉得他非我族类，但又不敢得罪他；结果，乔 装一个婢女，冒充释女去下嫁。我们只要想到齐景公的遣女入吴，汉唐的宗女和 番，就可想见当时的情势了。那时的印度，是憍萨罗与摩竭陀争霸的时代。地势 狭小而偏于北部的迦毘罗，在这两大军阀的争霸战中，处境的困难，是可想而知 。同时，释族本身又是那样的憍逸而没有自信，看他们在琉璃王兵临城下的时候 ，主战派最先受了制裁。还是和呢？守呢？经过一番辩论，终于开门迎敌，甘受 敌人残酷的屠戮。这样的时代，这样的国家，未尝不是世尊摆脱了而别图解救的 一个主要动機。

在世尊悲愍众生如一子的心境上，因种族的歧视，互相侵夺而陷国计民生于 悲惨的境遇者，又不止一个迦毘罗，不止迦毘罗需要正義的救济吧！这使世尊痛 心众生的自相残杀，而有别闢坦途的必要了！因此，世尊在倡导佛教的解脱论中 ，没有忽略世间。这是对的，正确的出世观，是必然的配合著世间的净化。世尊 倡导种族平等论，以消泯种族间的歧视、对立，与非法的压迫。抨击侵略者的残 杀，而鼓吹无诤的和合。在另一方面，组织起大智大悲的自由集团，也就是社会 性的自由族。和平共存的思想，多少给予当时纷争的印度以有效的救济。这一切 活动，是从伦理实践的宗教出发，但他没有忽略人间，更没有忘记祖国。当毘琉 璃进军迦毘罗的消息，传到这个为解脱的自由集团⸺释沙门团的时候，提议给 予迦毘罗以实力的援助者，在传记上看来，是大有人在。虽然受了苦行厌離的时 代思潮的限制，不能实现有力的援助，但世尊到底以大慈无畏的精神，在毘琉璃 王的大军前出现。事实是这样：在毘琉璃王军队通过的大路边，世尊安闲的坐在 一株没有枝葉荫蔽的舍夷树下。琉璃王听说世尊在此，便过来礼拜问讯。他不理 解世尊独坐枯树下的用意，觉得有些稀奇。世尊对他说：我现在是没有荫蔽的人 了！琉璃王听到“亲族之荫，勝馀人也”的慈训，大大感动，吩咐还军。传说在 释种被灭的时期，世尊头痛了多日，这是怎样象征世尊的内心！在佛在人间的见 地去考察，世尊虽然出家，他没有忘却国族，那一缕故国之思，依然是活跃著。 世尊怎样在指导人间的佛弟子，应该怎样关切他国家民族的自由独立与生存。那 些以为信佛出家，就可以不再闻问国家民族的存亡者，不论他如何谈修说证，无 疑是我佛的叛徒！

 四 出家更接近了人间四 出家更接近了人间

世尊的出家，不但常被外人，就是小乘学者，也常误会他是消极厌離。其实 ，世尊出家的主要动機，是不忍人世残酷的惨杀，不忍贫农的腁手胝足而不得温 饱；这在《<persName>佛</persName>本行经》太子观耕（世尊最初发心）的故事中，可以明白看出。从 世尊倡导的缘起正法来看，也明白如绘。“老病死忧悲苦恼”与“生”，就是八 苦。这不但是“老死”，那人与人间、人与自然间种种的苦痛与缺陷，都是佛教 的观察对象。要给予这人生的缺陷以适当的解决，非解决这苦痛的原因⸺“爱 取”不可。爱是生命的贪恋与世间所有物的繫著；取是内依自我爱欲的发展而为 一切的追求，企图满足一人一家一国的争夺。经上说到爱取，说人类因爱取而追 求。如求之不得，那就否认怀疑人类努力工作的價値，而走上尊祐论（上帝的恩 赐或天意）、无因论、宿命论。一朝求得，又要藏蓄守护。假如得而复失，那种 悲哀，像热沙上的鱼一样。因人类爱欲的自私，父母儿女兄弟，都在互相争鬥， 互相诽毁讥嫌。这种情势的扩大，就是民族国家间的侵夺；因此而死伤或被掠者 的苦痛，实在不堪设想。这样看来，佛教所说的苦，不单是“老死”，苦痛的解 决，在勘破自我的爱取，在改变我们身心的行为。相对的改善，就是世间的救济 ；根本的解决，就是出世。世间与出世间，幷非敌对相反（不善世间是相反的） 。世间的改善与净化，决不障碍出世的解脱，反而是接近。一分学者，著重在琐 碎的哲理思辨，或離却人间去出世，忽略勘破爱取的人间实际性。因此，也不能 理解因人事的融洽而促进身心解脱的重要性；集体生活的真義，也受到漠视。

世尊是迦毘罗的王子，陷在五欲享受的重围中，这不是尊荣幸福。在世尊悲 智的意境上，这是人生的大不幸，是悲哀。他離开王宫，完成最高的牺牲⸺弃 世，才真正的走入人间。自然属于自然，一切还于一切；在自我私有的佔领形态 下，能有圆满的真理与自由吗？这种精神，贯串在一切中。在世尊教化弟子的时 代，虽受著弟子的推尊敬礼，但世尊却这样说：“我不摄受众。”不愿以统摄者 自居，是佛陀正觉缘起正法完满的实践。他服事病比丘洗涤；给盲比丘衽针；向 小比丘忏摩（意思说请你容恕我）。他不再单是王公宰官与政客学者的朋友，他 是一切人的安慰者，诚挚的劝诫教诲者。世尊的弟子，有王公、大臣、后妃，也 有屠户、伎女、土匪与奴隶；有读遍四吠陀与十八大经的名学者，也有三个月读 不熟一偈的呆子；有威仪详序的耆年大德，也有嬉笑跳跃的童子。他的足迹踏遍 了恒河两岸，你说他出家是消极，弃離人间吗？世尊为了真理与自由，忍受一切 衣食上的憺泊，但他以法悦心，怡然自得。他受著教敌的毁谤、毒害，但他还是 那样慈悲无畏，到底在恬静中勝过了一切。在入灭的时候，他还在教化须跋陀罗 ，谆谆的教诲他的弟子。他为著甚么？抛弃了人间吗？比那些称孤道寡的统治者 ，更消极吗？一切属于一切，唯有为众生特别是人类的痛苦，为人类的真理与自 由，为使人类向上；此外更不为自己，没有自己。在这人类所知的历史中，有比 世尊更在人间的吗！为自我的解脱与真理的掘发，有割断自我与世间爱索的必要 。这样的为身才能为大众，忘世才真正的走入人间。

 五 佛从人间被升到天上五 佛从人间被升到天上

世尊是一位慈和诚挚的教师，他称呼那断惑淸净的比丘与自己一样是阿罗汉 ，何尝有意把自己提高到一切之上。但在世尊大悲大智大精进的伟大活动中，事 实上超过了一切。伟大高洁的德性，深邃的智慧，因定慧而获得超越的能力，特 别在溯述过去自利利他的本生谈中，露出佛陀的本来面目。这无限生命的伟大活 动，不断的投入弟子的心目中，使声闻弟子不能不承认佛陀的崇高伟大，而意识 到自己的渺小。世尊之所以被称“十力大师”，与声闻弟子是有所不同的。仁者 见仁，智者见智，弟子心目中的佛陀，是有著不同观感的。

在佛教中，有不同的佛陀观，但正确的佛陀观，到底是佛在人间，即人成佛 。“如来在世间，不言有与无；如来涅槃後，不言有与无”。凡真能获得正见者 ，接触到佛陀的生命者，必然有深刻正确的体认，而離却俗见与拟想。但庸俗者 ，忘却了“佛身无漏”，以为佛陀的饥渴寒热，与自己一样。佛陀的伟大在功德 ，但又遗忘了舍利弗“五分法身不灭”的明训，因此说“功德满三界，无常风所 壞”。以为佛陀的入灭，是灰身泯智的。这样的佛陀观，是照著苦行厌離者自己 的想像而复写的，正确的佛陀观幷不如此。从本生谈的启示中，佛陀的因地，修 行菩萨道的菩萨，幷不与俗见者所见一致。菩萨早已断了烦恼，具有超越声闻弟 子的能力。所以正确的佛陀观，是证无生法忍菩萨，断烦恼已尽；成佛断习。这 无生法忍菩萨，虽然随機益物，但成佛还是在人间。“诸佛世尊，皆出人间，不 在天上成佛也”⸺《阿含经》如此说，初期大乘经也如此说。正确的佛陀观， 是不能離却这原则的。但中与正是难得把握的，或者又开始拟想：证无生法忍的 菩萨，就是成佛。有的以为不然，世尊是成佛久矣，现在不过是示现。“如来寿 量无边际”的见解，小乘部派中早已存在。早已成佛的佛陀，在何处成佛？在人 间，这似乎太平凡。那么在天上，在天上身相圆满廣大的最高处⸺摩醯首罗天 上成佛。天上成佛是真实的，人间成佛是示现的。起初，天上佛与人间佛的关系 ，还看作如月与水中的月影。再进一步，在人间成佛的世尊，修行六年，不得成 佛，于是非向摩醯首罗天上的佛陀请教不可。在佛陀的本教中，世尊是人天教师 ，现在是转向天上请教了。这一思想的反流，我领略到异样的滋味。

佛陀“在天而天，在人而人”，何必执著？是的，不过我们现在人间，我们 得认识人间的佛陀。佛陀是人间的，我们要远離拟想，理解佛在人间的确实性， 确立起人间正见的佛陀观。佛是即人而成佛的，所以要远離俗见，要探索佛陀的 佛格，而作面见佛陀的体验，也就是把握出世（不是天上）正见的佛陀观。这两 者的融然无碍，是佛陀观的真相。在大乘佛教的发展中，如果说有依人乘而发趣 的大乘，有依天乘而发趣的大乘，那么人间成佛与天上成佛，就是明显的分界线 。佛陀怎样被升到天上，我们还得照样欢迎到人间。人间佛教的信仰者，不是人 间，就是天上，此外没有你模棱两可的馀地。请熟诵佛陀的圣教，树立你正确的 佛陀观⸺“诸佛世尊皆出人间，不在天上成佛也”！

 挍注

新增挍注

民国三〇年撰。CBETA 按：印顺文教基金会提供如下资讯：

参见《印顺导师著作总目･序》第 15 页（正闻出版社编，竹北：正闻出版社，2008 年，重版一刷；初版发行于 2000 年）。

《方廣大莊严经》卷8〈19 诣菩提场品〉(CBETA, T03, no. 187, p. 588, a7-8) 《大智度论》卷1〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 63, b17) 《妙法莲花经》卷1〈2 方便品〉(CBETA, T09, no. 262, p. 9, c16) 《大智度论》卷7〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 109, b27-28) 《大智度论》卷11〈1 序品〉：“诸法因缘生，是法说因缘，是法因缘尽，大师如是说。”(CBETA, T25, no. 1509, p. 136, c4-5) 《佛垂般涅槃略说教诫经》卷1：“自今已後，我诸弟子辗转行之，则是如来法身常在而不灭也”(CBETA, T12, no. 389, p. 1112, b10-12) 《般泥洹经》卷1：“佛取泥洹，一何疾哉！世间眼灭。”(CBETA, T01, no. 6, p. 181, a12) (1)《慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喩经》卷1：“见缘生即是见法。若见法即见佛”(CBETA, T16, no. 710, p. 819, a16)；(2)《大哀经》卷3〈8 道慧品〉：“其睹缘起则见于法其见法者则见如来。”(CBETA, T13, no. 398, p. 424, a14-15) 《佛说造像量度经解》卷1：“与三世诸佛。同一鼻孔出气”(CBETA, T21, no. 1419, p. 938, a16-17) 《佛说大乘造像功德经》卷1：“须菩提已先礼我。”(CBETA, T16, no. 694, p. 793, a5) 《佛垂般涅槃略说教诫经》卷1：“汝等比丘，于我灭後，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明、贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世无异此也。”(CBETA, T12, no. 389, p. 1110, c20-22) 《中阿含经》卷47〈3 心品〉：“施比丘众已，便供养我，亦供养众。”(CBETA, T01, no. 26, p. 721, c28-29) (ref taixu::vol:32;page:p206) 《杂阿含经》卷46：“战勝增怨敌，败苦卧不安，勝败二俱捨，卧觉寂静乐。”(CBETA, T02, no. 99, p. 338, c18-19) 《增壹阿含经》卷26〈34 等见品〉：“亲族之荫，勝外人也。”(CBETA, T02, no. 125, p. 691, a19-20) 《长阿含经》卷2：“如来不言：‘我持于众，我摄于众。’”(CBETA, T01, no. 1, p. 15, a28-29) 《大智度论》卷1〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 58, c2) 《中论》卷4〈25 观涅槃品〉：“如来灭度後不言有与无亦不言有无非有及非无如来现在时不言有与无亦不言有无非有及非无”(CBETA, T30, no. 1564, p. 35, c23-26) 《佛说维摩诘经》卷1〈3 弟子品〉(CBETA, T14, no. 474, p. 523, c7) (1)《杂阿含经》卷24（六三八经）(CBETA, T02, no. 99, p. 176, b28-c23)；(2)《贤愚经》卷6〈30 月光王头施品〉：“此舍利弗，虽复灭度，其戒定慧解脱解脱知见，如是法身，亦不灭也。”(CBETA, T04, no. 202, p. 388, b7-9) 《大智度论》卷2〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 69, b27) 《增壹阿含经》卷26〈34 等见品〉：“[2]佛世尊皆出人间，非由[3]天而得也。”(CBETA, T02, no. 125, p. 694, a4-5)[2]（诸）＋佛【宋】【元】【明】。[3]〔天〕－【圣】。